Yosef ben Abraham Chicatella (Medinaceli, 1248 – Peñafiel, después de 1305) en hebreo יוסף בן אברהם ג’יקטיליה, también conocido como Chiquitilla, Chiquatilla, Gikatilia, Giqatila) fue un cabalista español, discípulo de Abraham Abulafia, que lo alaba como su alumno más exitoso. Chicatella, que al principio estuvo muy influenciada por el sistema extático y profético de Abulafia del cabalismo, pronto mostró una mayor afinidad por la filosofía.
Biografía
Nacido en Medinaceli (Soria), Chicatella fue durante algún tiempo discípulo del cabalista Abraham Abulafia, por quien fue muy elogiado; su conocimiento cabalístico llegó a ser tan profundo que se suponía que podía obrar milagros y por eso fue llamado «Joseph Ba’al ha-Nissim» (‹el taumaturgo› o literalmente ‹maestro de los milagros›; Zacuto, Yuḥasin, p. 224a). Como su maestro, Chicatella se ocupó de combinaciones místicas y transposiciones de letras y números; de hecho, Abulafia lo consideraba el continuador de su escuela (Adolf Jellinek, BH iii, p. xl). Pero Chicatella no fue un adversario de la filosofía; por el contrario, trató de reconciliar la filosofía con la cábala, declarando que la última es el fundamento de la primera. Él, sin embargo, luchó por la ciencia superior, es decir, el misticismo. Sus obras en general representan un desarrollo progresivo de la visión filosófica del misticismo. Su primer trabajo muestra que tenía un conocimiento considerable de las ciencias seculares y que estaba familiarizado con las obras de Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Maimónides y otros. Murió en Peñafiel después del 1305.
En diferentes manuscritos de la obra, el nombre del autor está escrito de diversas formas: «Gribzul», «Karnitol» y «Necatil», todas corrupciones de «Gikatilla».
Obra
Su primera obra existente, Ginnat Egoz (1615), escrita en 1274, es una introducción al simbolismo místico del alfabeto, los puntos vocales y los nombres divinos. El título deriva de las letras iniciales de los elementos cabalísticos gematria («numerología»), notarikon («acrostico»), temurah («permutación»). Al igual que su mentor, Chicatella también enlaza esta tradición mística con el sistema practicado por Maimonides. Este trabajo no sugiere la doctrina teosófica de Sefirot o «esferas» (véase Kabbalah), posteriormente adoptada por Chicatella. El Sefirot aquí se identifica con el término filosófico «inteligencias». Por otro lado, el autor se muestra familiarizado con el misticismo
revelador de Jacob b. Jacob ha-Kohen, aunque este último no se menciona por su nombre. Varios de los otros escritos de Chicatella también tratan de la teoría de las combinaciones de letras y el misticismo alfabético. Sin embargo, en la década de 1280, Chicatella evidentemente hizo contacto con Moisés b. Shem Tov de León, y posteriormente los dos ejercieron una influencia mutua en el desarrollo cabalístico de cada uno.
Antes de escribir Ginnat Egoz, Chicatella había escrito un comentario sobre la Canción de los Cantares (pero no el del manuscrito de París 790 que lleva indicaciones de que Chicatella lo escribió en 1300 en Segovia). El trabajo posterior avala la doctrina de Shemitot, una teoría del desarrollo cósmico basada en el año sabático, como se expuso en el Sefer ha-Temunah. Chicatella también compiló Kelalei ha-Mitzvot, explicando mitzvot por una interpretación literal de halakhah (Ms. París 713); un número de piyutim (Habermann, en Mizraá u-Ma’arav, 5 (1932), 351; Gruenwald, en Tarbiz, 36 (1966/67), 73-89, algunos dedicados a temas cabalísticos; y Sefer ha-Meshalim, un libro de proverbios al que añadió su propio comentario, cuyos preceptos éticos estaban cerca de los principios cabalistas (Los proverbios solo publicados por I. Davidson, en Sefer ha-Yovel shel » Hadoar » (1927), 116-22; el libro con comentario, en Ms. Oxford 1267). Mientras Chicatella escribió numerosas obras sobre la Cábala, muchos otros se le han atribuido erróneamente. A. Altmann, por ejemplo, ha demostrado que Chicatella no era el autor del largo Sefer Ta’amei ha-Mitzvot. Escrito por un cabalista desconocido alrededor de 1300 (Cambridge Ms.) y también atribuido a Isaac ibn Farzi, tenía una amplia circulación. Una serie de tratados esperan una aclaración sobre la autoría.
La obra calística más influyente de Chicatella, escrita antes de 1293, es su Sha’arei Orah (1559), una explicación detallada del simbolismo cabalístico y las designaciones de los diez Sefirot. Adoptó un sistema intermedio entre el de la escuela gerana de cabalistas y el Zohar. Este es uno de los primeros escritos que revela el conocimiento de porciones del Zohar, aunque se aparta de su enfoque en varios aspectos fundamentales.
El sefer Sha’arei Eedek (1559) proporciona otra explicación de la teoría de Sefirot, invirtiendo su sucesión normal. Otros trabajos publicados de Chicatella son Sha’ar ha-Nikkud (1601), un tratado místico sobre la vocalización; Perush Haggadahshel Pesaá, un comentario cabalístico sobre la Pascua Haggadah (1602); un número de ensayos sobre varios temas (pelicación en Sefer Ereá ba-Levanon, ed. de Isaac Perlov, Vilna, 1899); obras cabalísticas que permanecen en manuscritos son: tratados místicos sobre ciertos mitzvot; un comentario sobre la visión del carro de Ezequiel (numerosos manuscritos); y muchas porciones de un comentario bíblico continuando el sistema seguido en Ginnat Egoz (manuu en jts, New York Deenard 451). Una obra sobre disciplinas («pe’ulot») en la práctica cábala existía en el siglo XVII (Joseph Delmedigo, Sefer Novellot .okhmah (1631), 195a). Una colección de responsa cabalista en puntos de halakhah de la segunda mitad del siglo XIV ha sido erróneamente atribuida a Chicatella. Joseph Caro hizo uso de ellos en su Beit Yosef. Problemas de la Cábala le pusieron a Joshua b. Meir ha-Levi de Chicatella están en manuscrito, Oxford, 1565. También existen varias oraciones, como Tefillat ha-Yiud, Me’ah Pesukim («100 Versos», en el Sefirot), y Pesukim al-Shem ben Arba’im u-Shetayim Otiyyot («Versos en el Nombre Divino de 42 letras»). Los comentarios fueron escritos en Sha’arei Orah por un anónimo 15 thkabbalist del siglo XV (percutido por G. Scholem, en su Kitvei Yad be-Kabbalah (1930), 80-83) y por Mattathias Delacrut (principalmente con la obra). Un resumen fue traducido al latín por el apóstata Paul Riccius (1516). Chicatella hizo un intento original de proporcionar una exposición detallada pero lúcida y sistemática del cabalismo. También fue el creador de la doctrina queaba equipar al infinito, Ein Sof, con el primero de los diez Sefirot. La concepción fue rechazada por la mayoría de los cabalistas del siglo XVI en adelante, pero sus obras siguen siendo muy apreciadas y publicadas en muchas ediciones.
Desde 1970 se ha impreso una serie de libros de Chicatella a partir de manuscritos. El sobresaliente es el Comentario sobre el Merkavah (eds. D. Abrams y A. Farber Ginnat, Cherub Press, Los Ángeles, 2005). La posible contribución de Chicatella al libro del Zohar ha sido discutida por Y. Liebes, Studies in the Zohar (suny Press, Albany, 1993), Portae Lucis, traducción latina de la obra de Chicatella Shaarei Ora (Puertas de la luz).
Ginnat Egoz:
Chicatella fue un escritor prolífico; escribió su primera obra, Ginnat Egoz (en hebreo: גנת אגוז), escrita en 1274 cuando contaba sólo veintiséis años. Es un tratado cabalístico en tres partes (Hanau, 1615).
El título literalmente significa «jardín de nueces». En la cábala, «ginnat» que consiste en las iniciales de «gematría», «notarikon», «temurá», los tres elementos principales de cábala, mientras que «egoz» (‹la tuerca›) es el emblema de la mística.
La primera parte, en cinco capítulos, trata de los diversos nombres de Dios que aparecen en la Biblia. Según Chicatella, «YHVH» es el único nombre que representa la sustancia de Dios; los otros nombres son simplemente predicados de los atributos divinos. «YHVH» representa a Dios como Él es, mientras que «Elohim» denota a Dios como el poder creativo. El nombre «ẓeba’ot» (‹pan ácimo›), dice, se aplica a todos los seres de las tres naturalezas, terrenal, celestial (o esferas) y espíritus (o formas). La interpretación de «ẓeba’ot» como ‹anfitrión de letras› lo lleva a la segunda parte.
La segunda parte trata de las letras del alfabeto. Chicatella declara que el número diez emanó de YHVH, la causa primitiva, y es la fuente de todo ser; intenta probar su afirmación mediante diferentes combinaciones basadas en la religión, la filosofía, la física y el misticismo. Muestra que la visión talmúdica de que el espacio está lleno de espíritus coincide con la creencia de los filósofos de que no hay vacío. También trata aquí de las revoluciones del sol y la luna, dando los tamaños relativos de los planetas.
La tercera parte es un tratado, en cuatro capítulos, sobre las vocales. Las tres vocales primitivas, «ḥolem», «shuruḳ» y «ḥiriḳ», representan los mundos superior, medio e inferior; los tres compuestos, «ẓere», «segol» y «shewa», representan la composición o la construcción de los mundos; el «pataḥ» y «ḳameẓ» representan sus movimientos.
Chicatella a veces critica al Séfer Ietzirá y al Pirḳe Hekalot. Los siete cielos son identificados por él con los siete planetas. Tiene a Maimónides en gran estima incluso cuando se opone a él, y lo cita muy a menudo. Otras autoridades citadas por él son Ibn Gabirol, Semuel ibn Nagrella y Abraham ibn Ezra. Isaac ben Samuel de Acre en su Me’irat ‘Enayyim critica severamente a Chicatella por el uso demasiado libre del Santo Nombre.
Sha’are Orah
Sha’are Orah, o Sefer ha-Orah (en hebreo: שערי אורה), es el más influyente trabajo de Chicatella. Los arizal lo llaman «una clave para entender los estudios místicos». Gaón de Vilna y Zundel Salant recomendaron que sus discípulos lo estudiaran. Entre los que lo citan se encuentran: Moisés Cordovero, Joseph Caro, Jaim Vital, Shelah ha-Kad
Portae Lucis, traducción latina de la obra de Chicatella Shaarei Ora (Puertas de la luz)
osh, Sefat Emet, Shem Tov ibn Shem Tov, Moisés al-Ashkar y Judá Hayyat, y se encuentran extractos largos insertados por Reuben ben Hoshke en su Yalḳuṭ Reubeni. Fue traducido al latín por Paul Ricius y utilizado por Reuchlin como defensa contra sus adversarios.
Contenido y estilo:
Sha’are Orah (Mantua, 1561) trata de los nombres de Dios. Discute 300 nombres, organizados en diez capítulos, uno para cada sefirot. Cada sefirot tiene un nombre principal, pero puede tener muchos otros. Algunos nombres están asociados con más de un sefirot.
El propósito del libro es «para que puedas entender y experimentar la ‹fuente de aguas vivas› que fluye de todos sus nombres, y cuando lo alcances, ‹prosperarás y tendrás éxito›.
Otros trabajos
– Sha’are Ẓedeḳ o Sha’ar ha-Shamayim, otro tratado de Chicatella sobre las diez esferas (Riva, 1561).
– Sefer ha-Niḳḳud, una explicación mística de los puntos vocales, incluida con el Arze Lebanon (Venecia, 1601).
– Sod ha-Ḥashmal, un comentario cabalístico sobre la visión de Ezequiel, también impreso con el Arze Líbano.
– Ẓofnat Pa’aneaḥ, comentario sobre la Pesá Hagadá (ib. 1600 [?]).
– Sodot ha-Miẓwot, una explicación cabalística de los mandamientos.
– Iggeret, ensayos cabalísticos (Feṙrara, 1556).
– Teshubot, responsa.
– Sha’ar Meshalim, un ensayo cabalístico de 138 párrafos.
– Oẓar ha-Kavod, según Jellinek, lo mismo que el Sodot ha-Miẓwot, un comentario sobre los cantares.
– Hassagot (inédito) consiste en restricciones sobre el Moreh, Guía de los Perplejos. Chicatella usó la traducción de Al-Ḥarizi, en la que corrige muchos errores y a veces se diferencia de Maimónides. Parece que escribió el Hassagot al comienzo de su carrera literaria, cuando era más filósofo y menos místico.
Jellinek piensa que Chicatella compuso un tratado cabalístico titulado Hekalot del mismo carácter que el Pirḳe Hekalot.